Gorgia

La frattura tra linguaggio e cose

Gorgia sosteneva che il relativismo dei valori generasse molteplici prospettive e, di conseguenza, molteplici discorsi, sostenendo che il linguaggio differisce dall'essere. Questo concetto di "scetticismo metafisico" negava l'esistenza di qualcosa di oggettivo, poiché la parola, potente e conquistatrice, non rappresentava la realtà.

Per Gorgia, il linguaggio era una forza affascinante e conquistatrice, dal momento che:

- L'essere non esiste, la sua esistenza conduce a contraddizioni logiche.

- Se esistesse, non potremmo conoscerlo, poiché il pensiero è irrealtà, un concetto impensabile.

- Se fosse conosciuto, non sarebbe possibile comunicarlo attraverso le parole, che sono diverse dalle cose.

Queste ragioni portavano a una mancanza di strumenti conoscitivi sufficienti per affermare una verità assoluta, e la persuasione delle parole contribuiva alla credibilità di queste ultime.

Una visione tragica dell’esistenza

Secondo Gorgia l'esistenza è irrazionale e misteriosa, privando gli uomini di libertà e responsabilità, sottomettendoli a forze ignote e incontrollabili. Egli formulò l'Encomio di Elena per sostenere che la sua non colpevolezza nell'aver causato la guerra di Troia derivava da:

1. L'azione di Elena era dettata da un decreto divino e da necessità.

2. Elena subì la pressione della violenza fisica.

3. Elena fu vinta dalla passione amorosa.

4. Elena fu persuasa dalle parole di Paride.

Il punto cruciale per la concezione di Gorgia da Lentini era l'idea che il condizionamento eliminasse la libera scelta e la responsabilità.

 I pluralisti

Empedocle

Secondo Empedocle all’inizio di tutto c’era lo sfero, dove erano contenute le quattro radici, ovvero i quattro elementi primordiali. Essi erano eterni, immutabili e identici a se stessi, non mutando se considerati solo in una delle loro parti. Gli elementi verrebbero quindi separati dalle due forze cosmiche, l’amore e l’odio, determinando la creazione e la dissoluzione di tutte lo cose. Tramite queste forze cosmiche si crea un ciclo di disgregazione e di riaggregazione, facendo rappresentare alla vita un momento intermedio tra la tensione di amore e contesa. Secondo Empedocle inoltre le cose sprigionano effluvi, i quali colpiscono i nostri organi sensoriali, e riteneva anche che il male fosse un'irruzione rappresentata da un delitto originario che ha contaminato l'umanità. Questo delitto si associa alle uccisioni degli animali, che Empedocle ritiene nostri consanguinei, dato che l'universo è un unico grande organismo vivente del quale tutti facciamo parte. Egli riteneva anche che il saper fosse una liberazione dagli affanni e dai dolori, causati dalla morte e dall'ignoranza. Ai tempi veniva considerato un mago, ma nonostante questo veniva considerato anche un medico.

Anassagora

Ad Anassagora attribuiamo la teoria dei semi, la quale dice che i semi erano particelle infinitamente divisibili e illimitate che differivano per la qualità, che unite davano vita a tutto ciò che erano visibili. Anassagora pensava che in principio tutte le cose derivassero da una sola (tutto era uno), mentre poi c'era stato un processo di differenziazione e specializzazione che aveva formato elementi e organismi differenti, ma con sempre una base comune. Per giustificare il caos che regnava in principio Anassagora usa il noùs, un'intelligenza che dava movimento a tutto e che era un'energia illimitata e dotata di forza propria, che creò un movimento vorticoso in grado di separare gli elementi. Anassagora mise in evidenza la relazione tra esperienza sensibile e intelligenza, e utilizzò l'esperienza che viene elaborata dal cervello, la memoria per stabilizzare le sensazioni, l'intelligenza e infine la téchne (tecnica), dando vita alla tradizione scientifica occidentale.

Democrito

Democrito affronta il problema con una visione materialistica, dove mutamento e permanenza sono conciliati. Egli diceva che gli elementi fondamentali consistessero in atomi, particelle minime e indivisibili di materia, identiche qualitativamente ma diverse quantitativamente. Questi atomi si univano e separavano, dando origine e fine a tutte le cose. L'atomo, nella concezione di Democrito, poteva essere equiparato all'essere di Parmenide nelle sue caratteristiche di semplicità, indivisibilità, assenza di generazione e eternità, uniformità e immutabilità. In tal modo, Democrito cercava di conciliare l'aspetto immutabile proposto da Parmenide con la molteplicità e il divenire di Eraclito. Democrito vedeva l'essere e il non essere coesistere nel vuoto, con l'atomo considerato impenetrabile e il vuoto come nulla assoluto. Il movimento era attribuito al caso, senza uno scopo predeterminato. La sua visione era meccanicistica, deterministica, materialistica e atea. Sosteneva anche la presenza di infiniti mondi derivanti dalle varie combinazioni degli atomi. Democrito suddivise il metodo scientifico in conoscenza sensibile, elaborazione intellettuale dei dati esperienziali e formulazione di una legge. Per il filosofo di Abdera, la conoscenza era oscura e dipendeva dalla percezione sensoriale. Distinguendo tra una conoscenza genuina, basata su qualità oggettive reali, e una più superficiale, basata sulla percezione, affrontò il problema dell'infinita divisibilità della materia proposto da Zenone. Da questo ragionamento, dedusse la necessità di costituenti minimi non ulteriormente divisibili della materia, gli atomi. Sostenne anche che non ci fosse un aumento o una diminuzione complessiva della materia nell'universo.

 Zenone

La riduzione all'assurdo

Zenone di Elea era allievo di Parmenide e per questo sosteneva che l'essere fosse unico e immutabile. Zenone come metodo di confronto era solito ipotizzare che gli altri avessero ragione, andando poi a mostrargli tutti i paradossi, facendo così una riduzione all'assurdo e facendo capire che avesse ragione lui. 

I paradossi

A esso vengono associati diversi paradossi, come quello di Achille e la tartaruga, dove Achille non può raggiungere la tartaruga dato che anche essa si muove, oppure quello della freccia e del bersaglio, dove la freccia prima di arrivare al bersaglio deve compiere metà del tragitto, prima ancora la metà della metà, e così via all'infinito.  

Essi servivano a dimostrare che lo spazio fosse infinitamente divisibile, rendendo l'infinito una teoria effettivamente possibile, infatti Zenone si basava sul fatto che la realtà fosse mutevole e molteplice

 Parmenide

Parmenide, filosofo di Elea, si distingue da Eraclito per la sua visione del mondo incentrata sull'unità e stabilità. Scrive il poema "Sulla natura", in esametri, integrando miti poetici nella riflessione razionale. La sua opera riflette la ricerca di una sapienza sacrale, in contrasto con i nuovi saperi tecnici e l'ascesa democratica. Nel proemio, Parmenide, trasportato dalle Muse, riceve da una dea la rivelazione sulla verità, un messaggio filosofico e razionale in cornice religiosa.

Il messaggio di Parmenide si riassume nell'affermazione che l'essere è e non può non essere, mentre il non essere non è e non può essere neanche pensato. Il termine "essere" per Parmenide rappresenta ciò che è comune a tutti gli enti, eterno, immobile, e perfetto. La sua prospettiva contrasta con l'idea dinamica di Eraclito, sottolineando un'ontologia che studia l'essere in quanto tale, con caratteristiche universali. La visione statica di Parmenide, contraria all'esperienza quotidiana del divenire, riflette anche la sua posizione politica aristocratica, opponendosi al crescente potere democratico e ai progressi nelle arti meccaniche. Questa prospettiva potrebbe essere una risposta alle tensioni sociali di Elea. Nonostante il conservatorismo, le argomentazioni di Parmenide sono logiche e rigorose, contribuendo a stabilire in filosofia un'attitudine critica e razionale nell'esaminare ogni tesi. La preferenza per un essere necessario, immobile e eterno deriva non solo da motivi politici ma anche da un processo logico attento. Il procedimento logico di Parmenide inizia con l'assunto che il mondo non può derivare dal nulla, evitando così la minaccia del nulla come fine della realtà e del pensiero. Affronta il problema di definire gli attributi essenziali dell'"essere" senza derivarlo dal suo opposto, il non essere. Attraverso una deduzione rigorosa, Parmenide stabilisce che l'essere è ingenerato e imperituro, eterno, immutabile, immobile e finito. Queste definizioni sono fondate su un ragionamento che esclude il nascere e il morire, implica un eterno presente senza passato o futuro, evita il movimento per prevenire contraddizioni e enfatizza la finitezza come perfezione.

Eraclito

la tradizione rappresenta Eraclito come discendente della stirpe reale, e della sua unica opera ci sono rimasti solo aforismi brevi ed enigmatici, definendolo quindi "oscuro".

il flusso universale

Secondo Eraclito non c'è nulla che sia fermo, essendo quindi tutto in costante movimento. C'è conflitto nelle città, nella natura, e nell'uomo. Era infatti lui stesso a dire che non ci si poteva bagnare due volte nello stesso fiume. una sua frase caratteristica era pantha rei, ovvero "tutto scorre". Secondo Eraclito era il fuoco che simboleggiava tutto l'universo, essendo questo mutevole e distruttore e venendo considerato la legge segreta che regna al di sotto del disordine universale.

il logos e la legge dei contrari

Eraclito divide il popolo in dormienti, ovvero coloro che non sanno usare la ragione, e gli svegli, ovvero coloro che superano le prime impressioni. secondo lui inoltre l'universo è composto da contrari, che entrano in conflitto ma sono allo stesso tempo complementari. Questa è la legge universale che lui decide di chiamare "logos", ovvero "ragione".  La vita Vine quindi percepita come opposizione ma anche come ordine e armonia.

i pitagorici

Pitagora e la fondazione della scuola di Crotone

Nella città di Crotone si stabilì Pitagora e vi fondò una nuova scuola filosofica, la Fratellanza Pitagorica, che possedeva un'atmosfera quasi sacrale. Pitagora veniva visto infatti come una divinità e veniva caratterizzato da un'aura di mistero. Dei caratteri di questa scuola potrebbero essere definiti quelli di una setta religiosa dato che venivano seguite delle regole ascetiche . i discepoli venivano chiamati acusmatici (ascoltatori) e matematici (potevano fare domande ed esprimere opinioni). Per quanto queste regole fossero estremamente rigide, c'erano elementi moderni come l'accettazione delle donne.

la dottrina dell'anima

Si tratta di una dottrina derivante da quella di Orfeo, il quale diceva che dopo la morte l'anima si reincarnasse fin quando non avrebbe espiato le proprie colpe tramite pratiche o riti di purificazione. Pitagora diceva invece che bisognava liberare la propria vita dei beni materiali, attraverso una prassi di vita ascetica, la quale comprendeva anche l'esercizio della filosofia. Questo serviva perché portava alla salvezza e alla contemplazione dell'ordine secondo la legge dei numeri, riproducendo il mondo attraverso proporzioni e misure.

la dottrina del numero

l'uomo saggio conteneva i propri istinti attraverso l'ordine e la misura e questa regola era presente in tutto il cosmo. secondo i pitagorici infatti la vera sostanza delle cose era il numero, dato che era lo stesso cosmo ad essere fatto di proporzioni quantitative tra elementi. Per i pitagorici il numero era l'arché, considerandolo infatti con caratteristiche fisiche e geometriche, paragonandolo a un punto con estensione spaziale. i numeri venivano divisi tra dispari, con un'entità limitata, e pari, con un'entità illimitata. nella dottrina pitagorica i numeri hanno dei significati precisi:

- 1: viene definito "parimpari" e rappresenta l'intelligenza 

- 2: rappresenta l'opinione incerta

- 4: è associato al quadrato e rappresenta la giustizia

- 10: è il numero perfetto e viene associato a un triangolo con quattro punti

Gli ionici

   

Gli ionici

La prima riflessione filosofica la troviamo in Ionia (VII-VI sec. a.C.) e venne fatta da Talete, Anassimandro e Anassimene, i quali venivano da Mileto. Essi avevano delle conoscenze tecno-scientifiche acquisite dai sapienti della Media e della Babilonia. Si dice che Talete avesse previsto le eclissi e Anassimandro avesse inventato cartine geografiche, entrambi cercando di spiegare tutti i fenomeni con la natura e non più per cause mitiche. A loro quindi attribuiamo la scoperta di un principio originario dal quale derivano tutte le cose, chiamato anche arché

Talete

Tra le persone poco colte di quei tempi si pensava che la filosofia fosse un sapere inutile, ma Talete invece sapeva sfruttare le sue conoscenze meteorologiche. Esso pensava che il principio primordiale fosse l’acqua, dato che ogni cosa vivente è intrisa di questa, derivando quindi tutto dall’oceano e tornandoci dopo la loro morte, e inoltre viene associata alla rottura delle acque durante la nascita del neonato. Associavano quindi queste cose, così come avevano fatto in passato gli egizi con  l’acqua del Nilo, che era fondamentale per per la fertilità terrena. Talete quindi usa per la rima volta solo argomentazioni razionali.

Anassimandro 

Anassimandro portò per primo il termine “arché”, ovvero la sostanza primordiale, e “áperion”, ovvero un principio indeterminato al quale tutte le cose si ricongiungeranno dopo la loro dissoluzione. Quest’ultimo viene identificato come una sostanza distinta, non potendo essere una di quelle “comuni”, indirizzando quindi Anassimandro verso un’interpretazione dell’astrazione. Inoltre si pone il problema di come le cose vengano create, affermando che esista un processo di separazione e differenziazione con una legge necessaria, chiamata Dicke: essa avviene tramite un movimento rotatorio dell’aperion, facendo sviluppare i contrari come falso e freddo, generando infiniti mondi che si dissolvono e si ricompongono all’infinito. Questa separazione è anche fonte di infelicità, provando nostalgia per il “tutto originario” ed essendo diversi e contrastanti tra di noi, dovendo quindi concludere la nostra esistenza ricongiungendoci con l’unità perduta.

Anassimene

Anassimene invece identificava il principio primo con l’aria, avendo queste dei caratteri come l’infinità e il movimento incessante, spiegando la creazione tramite la condensazione e la rarefazione, trasformandosi in fuoco, aria, acqua, terra e pietra. Questo universo sarebbe destinato a un ciclo di vita, morte e rinascita eterno.